今年1月28日，是十世班禪喇嘛逝世30週年。
1989年1月9日，十世班禪喇嘛乘專機從北京動身前往西藏日喀則扎什倫布寺，主持班禪東陵札什南捷開光典禮，在精神飽滿地參加了一系列活動之後，卻在28日猝然離世。官方說死於心髒病突發，然而班禪喇嘛的醫生證實，班禪喇嘛的身體很健康。班禪喇嘛最親近的經師和侍從，也從未證明過班禪喇嘛的健康有問題。在當時，很多藏人就對班禪喇嘛的猝然離世感到疑惑重重。不少藏人懷疑，班禪喇嘛是被中共當局害死的。
班禪喇嘛去世第二天，1989年1月30日，《紐約時報》發表記者紀思道（NICHOLAS D. KRISTOF）的文章《中國西藏政策的關鍵人物班禪喇嘛去世，享年50歲》（The Panchen Lama Is Dead at 50; Key Figure in China’s Tibet Policy）。文章寫到：“雖然他有時被嘲笑為順從者，但是班禪喇嘛也經常為藏人的利益大聲疾呼。 就在一周前，他對中共當局的西藏政策提出了激烈的批評。 據官方報導，班禪喇嘛說，中共治理西藏三十年來，西藏付出的代價超過了發展帶來的好處。他還說，一些官員正在重複舊的錯誤- 這顯然是指中共當局最近對藏人示威者的嚴厲打壓，包括去年12月警察向抗議者開槍。”另有消息報導，班禪喇嘛在去世前一天曾講到達賴喇嘛，說他和達賴喇嘛都是宗喀巴弟子，他很想念他的教友達賴喇嘛。
在當時，由於消息封鎖，境內的藏人對達賴喇嘛的情況知之甚少，班禪喇嘛就成了他們能聽得見、看得見的最崇敬、最信奉的領袖。可以想見，班禪喇嘛的這些言論在廣大藏人中會造成何等強大的影響。中共當局必定對此十分驚恐，十分惱怒，而對於這樣一個“富貴不能淫，威武不能屈”的宗教領袖，當局無法消除他的聲音，唯有暗中奪去他的生命。
有人說，中共要封班禪喇嘛的口，消除他的影響，把班禪喇嘛撤職就行了，用不著下毒手。不對，中共可以撤銷班禪喇嘛的全國人大常委會副委員長的職務，但是卻無法撤銷他的班禪喇嘛的稱號，正如它無法撤銷達賴喇嘛的達賴喇嘛稱號。總統被趕下台就不再是總統，國王失去了王國就不再是國王，然而達賴喇嘛永遠是達賴喇嘛，哪怕他離開西藏已經六十年，達賴喇嘛依然是達賴喇嘛。中共可以否認有西藏問題，但是卻不能否認達賴喇嘛是達賴喇嘛。同樣的，班禪喇嘛也永遠是班禪喇嘛。班禪喇嘛在藏人心目中的地位和影響力，是無可取代的。唯其如此，所以我也認為，班禪喇嘛很可能是被中共當局害死的。
對於我們廣大漢人來說，班禪喇嘛具有特殊的意義。
有關西藏問題，現在有兩套對立的說法。中共有一套說法，達賴喇嘛和流亡藏人有另一套說法。於是不少漢人感到困惑：我們怎麼知道誰的說法真實可信呢？有人說，我們知道中共的說法不可信，但我們又怎麼能知道達賴喇嘛和流亡藏人的說法就是可信的呢？
在這裡，十世班禪喇嘛為我們樹立了一個參照系。
班禪喇嘛一直在境內，在體制內。他擔任過全國政協副主席、西藏自治區籌委會副主任、代主任，去世前是全國人大副委員長。中共當局在十世班禪喇嘛逝世的訃告中，稱他是“偉大的愛國主義者，著名的國務活動家，中國共產黨的忠誠朋友，中國藏傳佛教的傑出領袖”。
然而，就是這樣一位中共高級統戰對象，班禪喇嘛早在1962年5月就寫下《七萬言書》，通過列舉大量事實，指出中共在1959年“平叛”以來犯下的一系列嚴重的錯誤和造成的嚴重問題。班禪喇嘛強調：這些問題和錯誤若不認真加以糾正，藏族將面臨滅族滅教的嚴重危險。
毛澤東把這份七萬言書稱為“無產階級敵人的反攻倒算”，班禪喇嘛遭到內部批鬥並被軟禁。1964年2月在拉薩舉辦的一次萬人宗教祈福大會上，中共要班禪喇嘛上台發言，本來是要班禪喇嘛批判達賴喇嘛，殊不知班禪喇嘛卻在台上公開講出“西藏曾經是一個獨立的國家，達賴喇嘛是西藏的國王；現在，西藏人民有獨立的權利；西藏必將恢復獨立。”中共當場把班禪喇嘛抓走並關押，其後又接連舉行批鬥會。班禪喇嘛始終不服。
文革爆發，班禪喇嘛處境更加惡化，被關進秦城監獄達10之久。文革結束後，班禪喇嘛逐漸恢復了自由和名譽，後來又擔任全國人大副委員長。在此期間，班禪喇嘛曾出訪澳大利亞、新西蘭、尼泊爾和玻利維亞，多次收到來信勸他在海外自由國家避難，他都沒接受。班禪喇嘛在歷經劫難之後復出，並沒有放棄初心，他不但為恢復西藏的文化傳統做了大量工作，而且還屢次仗義執言，包括前面提到的在日喀則的講話。
一方面是榮華富貴的巨大誘惑，一方面是批鬥坐牢的巨大恐怖，班禪喇嘛在這種情況下講出的那些批評言論- 從《七萬言書》到日喀則講話- 只可能是出自良知，發自肺腑，具有無庸置疑的可信度。
十世班禪喇嘛通過他的遭遇和言論，有力地揭穿了中共當局的謊言，給達賴喇嘛和流亡藏人的西藏敘事提供了最權威的印證。這就是班禪喇嘛對漢人的特殊意義。
文章來源：RFA
